Desde la fe / El cristiano y la política

A los cristianos nos cae como anillo al dedo, en medio de este proceso electoral, estas reflexiones de Emilio Monjo Bellido, publicadas en Protestante Digital, sobre cristianismo y política. “La vocación política, por tanto, es propia de nuestro tiempo. Del tiempo cuando el Mesías resucitado establece su reino. Es una de las riquezas y privilegios de nuestra época, muy superior (como se indica en la carta a los Hebreos) a todo el sistema anterior. Es una vocación, además, de carácter constructivo, dinámico. No se trata de servir de portero en un edificio ya acabado, se tiene que construir el edificio. No es una cuestión solo de “gestionar” una situación de política ya dada, sino de construirla. Esa es la tarea. Es una tarea temporal, relativa, histórica, de camino, inacabada. En ella se administran los talentos que ha entregado en mano a sus siervos el Señor”, nos dice. Buena lectura para el fin de semana.

Cristianismo y política

 La vocación para servir en la esfera de la autoridad civil será algo respetable y propio, como otras, de la vida cristiana 

 

 El Mesías crucificado y resucitado, no puede tener cabida ni en el Templo del nacionalismo judío, ni en el Foro del imperio romano. Llegará el día en que ambos confesarán que Cristo es el Señor, pero de momento lo que hacen es quitarlo de en medio. En ese contexto nacen, crecen y se desarrollan las iglesias de lo que llamamos Nuevo Testamento .

Respecto a su Señor, los creyentes que leen las instrucciones de Pablo en la carta a los romanos, tienen el recuerdo de las “autoridades superiores” del Templo judío: que juzgan con prevaricación y condenan a Jesús; o la tortura y muerte en cruz que le inflige el Foro del imperio. (Alguno quizá sufrió en sus carnes el celo de un tal Saulo, fiel servidor de la “autoridad” judía.) Deducen claramente, pues, que la enseñanza sobre la  autoridad  no tiene nada que ver con casos puntuales, sino con la naturaleza de la misma.

Como parte de su fe, de las cosas que creen, reciben esta enseñanza sobre la autoridad: está puesta por Dios para el bien de la sociedad. Como todo lo que Dios ha ordenado en esa línea de beneficio del prójimo, es propio del creyente que la  vocación  de Dios para servir en ella sea una más de las muchas donde ser administrador y mayordomo.  

Las áreas “políticas” con las que el cristiano (sea judío o gentil) se encuentra en ese primer momento son: el nacionalismo imperialista judío, o el imperio nacionalista romano, o, la mayoría, de un pueblo sometido a Roma. Frente a eso, como indica la carta a la iglesia en Filipos, el cristiano tiene otra política, su ciudadanía está en los cielos : no es posible encerrar el Reino en una forma histórica circunstancial (¡y menos, si es de rebelión contra su Rey!).

 Con el paso del tiempo, la vocación para servir en la esfera de la autoridad civil será algo respetable y propio, como otras, de la vida cristiana. Sin embargo, entes de llegar a ese tiempo, nos encontraríamos con personas que ya estaban en esa condición cuando se convierten, es decir, que uno se podía encontrar con un magistrado (que lleva la espada para castigar al que hace el mal y proteger al bien) que ahora era un miembro de la Iglesia. Además, podía ser un ciudadano romano sirviendo en un tribunal romano, o un ciudadano de otra nación vencida y tributaria de Roma, sirviendo en la estructura propia de justicia civil de esa nación, bajo la tutela última de Roma.

 La dificultad práctica de vivir una adecuada ética cristiana en el desempeño de esa función de autoridad civil en ese contexto es evidente, pero no más que la que tuviese un esclavo al convertirse, o un dueño de esclavos, o una concubina, por poner algunos ejemplos.

 Esto de la  vocación  es algo muy complejo. Precisamente cuando existe una nación israelita, con un territorio y una “política”, cuando se podría pensar que ahí se darían todos los ingredientes favorables para la  vocación  política, nos hallamos con su imposibilidad. En ese momento la “vocación” (en un sentido estricto, esto es siempre así) es  servir  al Señor, es común a todos los redimidos, pero no hay vocaciones particulares en el sentido como hoy se entiende.

Por ejemplo, no hay vocación ministerial; nadie tiene “vocación” sacerdotal, simplemente  son  sacerdotes (luego está que sirvan con más o menos entusiasmo, lo que no siempre ocurrió) por nacer en una familia y en una tribu determinada. En el caso de los reyes, puede verse un tipo de “llamamiento” en su inicio, pero la  vocación  política, como hoy la entendemos, no encaja en esos procesos. Incluso, en la etapa previa, la de la Confederación, aparecen los “jueces”, con su llamamiento extraordinario para actos localizados y específicos, pero no se podría aplicar el término  vocación  en sentido estricto. La única que entraría, con matices, es la de profeta.

 La vocación política, por tanto, es propia de nuestro tiempo. Del tiempo cuando el Mesías resucitado establece su reino. Es una de las riquezas y privilegios de nuestra época, muy superior (como se indica en la carta a los Hebreos) a todo el sistema anterior. Es una vocación, además, de carácter constructivo, dinámico. No se trata de servir de portero en un edificio ya acabado, se tiene que construir el edificio. No es una cuestión solo de “gestionar” una situación de política ya dada, sino de construirla. Esa es la tarea. Es una tarea temporal, relativa, histórica, de camino, inacabada. En ella se administran los talentos que ha entregado en mano a sus siervos el Señor.
Tomado de:  http://www.protestantedigital.com/ES/Magacin/articulo/4513/Cristianismo-y-vocacion-politica